Защо светът продължава да се възхищава на първото „лошо момиче“ в историята?
Като за 2500-годишна гръцка принцеса, Антигона със сигурност е забележително популярна и не спира да вълнува обществото. От сценичния ѝ дебют през 441 г. пр.н.е. в Атина, нейната история е разказана в стотици пиеси, филми и опери. Тя е може би най-адаптираната митична фигура, чиято конкуренция в културното пространство може да се мери само с тази на Одисей, пише в свой анализ в Ню Йорк Таймс литературният критик Хелън Шоу.
Трагедията на Софокъл изглежда като проста история за героиня. Едно момиче рискува живота си, за да погребе брат си с почести, въпреки изричната забрана от техния чичо Креон, царя на Тива.
Но пиесата и нейният образ на човек, отказващ да се подчини по съвест, продължават да намират нова актуалност.
Софокъл твори във времена, когато и театърът, и демокрацията са млади, а тайните и на двете са дълбоко вплетени в текста. В най-дълбоката си същност трагедията предупреждава да не се подчиняваме само на един-единствен етос. Неща, които изглеждат напълно противоположни, могат да бъдат свързани, защото светът не е изграден просто от полюси.
По-стара от азбуката и родена да се противопоставя
Дори когато Софокъл за първи път пише за нея, Антигона вече е била много стар персонаж. Тя е посочена като дете на Едип в текст от 8 век пр.н.е.. Това означава, че е поне толкова стара, колкото приемането на финикийската азбука от гърците.
Докато Едип остава по-известната фигура заради борбата си с пророчеството (което в крайна сметка неволно изпълнява), Антигона и другите му деца са колкото негови синове и дъщери, толкова и негови братя и сестри.
Самото име на Антигона е натоварено с тежък смисъл. То означава „срещу възпроизводството“, „родена да се противопоставя“ или „на мястото на родителите“. Нейната същност изразява ужасното оскверняване на семейството ѝ, но същевременно и способността ѝ да прекъсне този порочен цикъл.
За разлика от баща си, тя не се бори с предопределението. В нейната история съдбата е това, което едно момиче само създава, а правилното действие е възможно, стига да липсва страх от последствията.
Момчето на пътя
След падането на Едип от власт, братята на Антигона – Полиник и Етеокъл, влизат в смъртоносен спор за трона, убивайки се взаимно. Новият цар, чичо им Креон, издава указ Полиник да бъде оставен на пътя за мършоядите.
Изоставен на улицата, Полиник остава един от най-ужасните образи на един сгрешен свят. Този акт демонстрира състоянието, в което правителството се обръща срещу собствения си народ. То показва, че има малко по-големи морални ужаси от това да оставиш изложен на показ труп да се разлага.
Драма на противопоставянето в сянката на авторитаризма
Софокловата Антигона се бунтува от любов. Поръсвайки пръст върху брат си, тя влиза в идеологическа битка с Креон. Това е съвест срещу подчинение, справедливост срещу ред.
Всяка епоха открива своята версия на този сблъсък. Изящната военновременна „Антигона“ на Жан Ануи, написана през 1943 г. в Париж по време на нацистката окупация, говори с гласа на Френската съпротива чрез думите:
„Ако животът не може да бъде свободен, доблестен, неподкупен, тогава, Креон, избирам смъртта!“.
Пиесата блестящо изобразява живота под закон, който дехуманизира поданиците си. В „Островът“ (1973 г.) – създадена от южноафриканските актьори Джон Кани и Уинстън Нтшона заедно с драматурга Атол Фугард в епохата на Апартейда – двама чернокожи съкилийници репетират „Антигона“. Репетирането на съпротивата дава на героите нова сила, увенчана с вика:
„Аз почетох онези неща, на които се дължи почит“.
Сблъсъкът е между две безкомпромисни идеи за дълга.
Креон търси рационална дисциплина, светско вземане на решения и мир, за да възстанови Тива.
Антигона се подчинява на неписаните закони и религиозни необходимости.
Границата между терорист и борец за свобода, между религиозен фанатик и праведен вярващ постоянно се измества.
Този конфликт превръща „Антигона“ в почетен философски текст, върху чиято диалектика (в която, според Хераклит, нещата преминават в своите противоположности) са размишлявали мислители от Хегел и Хайдегер до Джудит Бътлър.
Архетипът на „лошото момиче“
Антигона е екстремен персонаж, описан с древногръцката дума „деинос“ – „странен“, „зловещ“ или „необясним“. Това е разрушаващ света инат, който едновременно е непреклонен, великолепен и плашещ.
Дори когато сестра ѝ Исмена се опитва да я утеши, Антигона се хвърля в опасността. Нейната неразумна праведност е неразличима от саморазрушението. Тя говори открито и не се опитва да се спаси, придобивайки качества, надхвърлящи човешкото:
„Жива вървя след смъртта“.
Тази „деиност“ същност създава модела за „лошото момиче“ – разрушителна, неотстъпчива и абсолютно права.
Когато Креон я зазижда жива в гробница, тя се превръща в жив човек в дома на мъртвите, също както брат ѝ е бил труп в земята на живите. Нейната несъвместимост с мястото я определя безвъзвратно.
Точно по тази причина обаче историята на първото „лошо момиче“ в историята, навършило 2500 години, продължава да очарова, да вълнува и никога да не остарява. Отвъд мита за непокорната принцеса трагедията на Софокъл продължава да бъде компас за демокрацията, морала и вечния сблъсък между съвестта и закона.
